“Богослов’я Тіла” та Інтегральна Здорова Духовність
“А Слово сталося тілом і замешкало між нами” (Іван 1:14).
У цьому дописі ми торкнемося важливості науки “Теології Тіла”, яку розвинув Папа Святий Іван Павла II у своїх катехитичних проповідях, близько 130, для вірних церкви роз’яснюючи та доповнюючи знану енциклікy Папи Павла VI “HUMANAE VITAE – Людське Життя “. “ Теологія Тіла” – це християнське послання про гідність людського тіла, – послання, якого потребує сучасний світ” наголошує Блаженніший Патріарх Святослав про цінність цієї монументальної богословської монографії Святого Івана Павла ІІ. Джордж Вайгель (George Weigel), американський католицький теолог – інтелектуал зазначає, що катехитичні виступи Святого Івана Пвла ІІ є “теологічною бомбою уповільненої дії, яка має вибухнути з драматичними наслідками десь у третьому тисячолітті Церкви. Kоли це станеться, можливо, у двадцять першому столітті, “теологію тіла” цілком можна буде розглядати не лише як критичний момент у католицькій теології, але й в історії сучасної думки”.
Святий Іван Павло ІІ наголошує, що людське тіло має сакраментальний вимір. “ Тіло і тільки воно має здатність робити видимим невидиме: духовне і божественне. Людське тіло сoтворене, щоб передати у видиму дійсність світу таємницю, приховану споконвіків у Бозі і таким чином бути її знаком. Людське тіло від самого початку містить… здатність виражати любов, ту любов, в якій людина стає даром – і за допомогою цього дару – виконує сенс свого буття та існування”. (Катехеза 9). Святе Письмо закликає людей піклуватися про своє тіло належним чином: “Хіба ви не знаєте, що ваші тіла — це храм Святого Духа, Який є у вас і Якого ви маєте від Бога, і що ви не належите самим собі? Адже ви викуплені за ціну. Тому прославляйте Бога у вашому тілі [та у вашому дусі, які належать Богові] ( 1 Коринтян 6:19-20). У своїй науці “Теологія Тіла” Святий Іван Павло ІІ ставить останню крапку щодо доктрини Церкви про Божу та людську природу Богочовіка Господа Нашого Ісуса Христа Сина Божого Спасителя світу і людської душі та проливає світло на природу людини, яка створена на образ і подобу Живого Бога у повноті тіла і духа. Бог Отець Творець всесвіту створює людину на образ і подобу свого Єдинородного Сина Ісуса Христа, який існував перед віками. Ісус Христос є досконалий образ Отця Небесного тут на землі. Це велика ласка і благословення, для нас людей, бути сотвореними за образом і подобою Христа Господа та одночасно є великою відповідальністю бути вже живою іконою Спасителя у цьому світі. “Теологія тіла” базується на трьох фундаментальних твердженнях: що тіло задумано Богом є мовою душі – цілковитого єства особи, через тіло людина має здатність прославляти Бога та служити людині поруч, виражати любов у шлюбі та продовжувати рід людський.
“Теологія Тіла” постає богословським підґрунтям для розвитку вже інтегральної всеохоплюючої здорової духовності, яка допоможе нам жити в єдності цілого нашого людського єства, духа і тіла, у глибокому інтимному звʼязку з Живим Богом та людьми з якими ми живемо, молимось та працюємо. Тут “Теології Тіла є “джерелом”, а інтегральна всеохоплююча здорова духовність є витоком “цілющої води” для підтримки повноти людського життя. Святий Іреней навчав в унісон до теперішнього богословського розуміння навчання Святого Івана Павла ІІ: “ Найкращою прославою Бога – є людина у повноті життя”. Ця повнота життя людини повинна проявлятися у єдності, цілості та гармонії внутрішнього життя людини та у її відносинах з Творцем, природою та людьми. Отже, коротко згадаємо основні принципи “Теології Тіла” Святoго Іванa Павла II і їх практичне застосування y щоденному житті та накреслимо ( у наступному дописі) як нам самим розвивати та застосовувати інтегральну всеохоплюючу здорову духовність, щоб втішатися повнотою життя прославляючи Бога Творця, через наслідування Христа Господа під натхненням Святого Духа.
Основні принципи “Теології Тіла” та їх практичне застосування:
“Теологія Тіла “ відповідає на три фундаментальні запитання: Що означає бути людиною? Як людині прожити своє життя так, щоб воно приносило справжнє щастя та задоволення? Як ми, християни, можемо найкраще сповнити євангельські приписи у наслідуванні Христа Господа? … з однією фундаментальною всеохоплюючою відповіддю: посвятою, самовіддачею та служінням людині поруч.
Біблійський Погляд на Людське Тіло: У Старому Завіті у книзі Буття читаємо “ І створив Бог людину — за Божим образом створив її; Він створив їх чоловіком і жінкою. …Бог поблагословив їх, кажучи: Зростайте і розмножуйтеся, наповніть землю і володійте нею … І поглянув Бог на все те, що створив, — і ось воно дуже добре” ( Буття 1: 27, 28, 31). Бог Творець створює людину, як вінець свого сотворіння, і наголошує, що людина має особливе благословення, ціль та цінність. У наступному вірші ми побачимо, що сотворена людина є особою, живою цілісною душею, ( nefish – animated undivided body) яка має природну потребу до спілкування та подружнього життя. “ І, взявши порох із землі, Бог створив людину, і вдихнув у її ніздрі дихання життя, і стала людина душею живою. …І сказав Господь Бог: Недобре бути чоловікові самотнім. Створімо для нього помічника — такого, як він. Ребро, яке взяв у Адама, Господь Бог перетворив на жінку і привів її до Адама. Тому залишить чоловік свого батька й матір і пристане до своєї жінки, — і будуть обоє одним тілом.” ( Буття 2: 18. 22, 24). У Новому Завіті євангелист Іван звіщає людству, що Бог не тільки сотворив людину, але зійшов з небес на землю, щоб бути з людиною через боговтілення. “А Слово сталося тілом і замешкало між нами” ( Іван 1:14). Відвічне Слово Боже – Лоґос входить у людську природу, через акт боговтілення, освячуючи лоно матері, Богородиці – Пречистої Діви Марії, та людське тіло. Син Божий, Друга Особа Пресвятої Трійці, Богочоловік приймає людське тіло, щоб стати людиною подібним до нас. У літургійному році ми згадуємо особливі події життя Богочоловіка у тілі тут на землі, а саме : боговтілення (зачаття) на свято Благовіщення, народження на Різдво, найменування та представлення у храмі, преображення – вияв свого божества на горі Тавор, його страсті, агонія і смерть у страсний тиждень та воскресіння у тілі на Великдень. Також тут варто згадати, що Богородиця у час свого Успіння була взята душею і тілом до неба. Ми всі плекаємо у серці надію, що після нашої власної смерті через Ласку Божу та милосердя зазнаємо воскресіння у Христі Ісусі уже у трансформованому тілі. Святий Апостол Павло до глибини душі зрозумів цілісність людини і наголошує, щоб вірні церкви Христової служили Богу цілим своїм єством – духом і тілом, просвічені Ласкою Божою. “Тож благаю вас, брати, милосердям Божим, принесіть ваші тіла в жертву живу, святу й угодну Богові, як ваше духовне поклоніння. Не пристосовуйся до цього віку, але перемінюйся оновленням свого розуму, щоб ти міг розпізнати, що є воля Божа, що добре, приємне та досконале. (До Римлян 12, 1-2). Святий Іван Павло ІІ наголошує у своєму повчанні, що саме людина зі всіх сотворінь має онтологічну здатність до усвідомленої жертви себе для інших. Усвідомлена жертва для добра іншої людини у подружжі, родині та у спільноті буде найкращим виявом наслідування Христа Господа, який сам здійсним вільну усвідомлену остаточну кровну жертву на ганебному хресті Голготидля добра і спасіння людини.
Сакраментальний Вимір Людського Тіла: “ Тіло і тільки воно має здатність робити видимим невидиме: духовне і божественне “ ( Святий Іван Павло ІІ). Пригадка означення Святої Тайни – видимий знак невидимої Божої Ласки. Наше духовне життя полягає в об’єднанні тіла і душі, щоб цілим людським єством ми могли у повноті прославляти Живого Бога під натхненням Святого Духа. У світлі вчення “Теології Тіла” ми покликані усвідомлено вживати наше ціле людське єство у традиційній Літургії по наших церквах так і в щоденному житті сповняючи наші обов’язки у родині, на роботі та у спільноті. Скот Ганн ( Scott Hahn, PhD), американський католицький теолог, колишній протестантський священик, саме через вчення “Теології Тіла” Святого Івана Павла ІІ був навернутий до Католицької Церкви. Відтак у своїй книзі “The Lamb’s Supper: The Mass as Heaven on Earth” д-р Ганн опише свій досвід, коли взяв участь у Святій Літургії у Церкві Візантійського обряду, зазнавши особисте особливе одкровення – пережиття, як мило йому було вживати всі органи чуття і відчути “небо на землі”: через слухання Божого Слова з амвона і хорового співу, відчуття особливого запашного запаху – аромату кадила, споглядання краси храму (іконостасу) отримання благословення святим миром дотиком рук священика та отримання Тіла і Крові Господньої у Пресвятій Євхаристії відчуваючи інтимну і реальну присутність Христа у його єстві. Тут ми можемо і повинні взяти цей приклад навернення і пережиття Божої присутності у храмі всіма органами чуття для навчання наших дітей у катехитичних класах по наших церквах. З малих літ дитина, після отримання Святих Тайн втаємничення та уцерковлення, повинна зазнати єднання з Господом свідомо вживаючи всі органи чуття підчас церковних богослужень. Після такого досвіду можемо сподіватись, що наша дитина ніколи не покине батьківську віру, рідну церкву, свій питомий обряд та церковний уклад життя і не буде шукати “щастя” та Бога по чужих храмах. Розуміння і прийняття сакраментального виміру людського тіла у подружньому житті буде спонукати чоловіка і жінку до свідомої взаємовіддачі та жертовної любови для взаємного добра подругів та родини. Найкращий дарунок від батьків до своїх дітей – коли батьки живуть у мирі і злагоді, радості і любові, пошані один до одного створюючи “рай на землі” – відчуття Божої Благодаті. І на кінець, якщо кожен із нас буде вживати дар життя для служіння Богу Творцю, своїм рідним і близьким та людям у потребі – це буде виявом правдивого розуміння сакраментальності нашого людського єства у повноті.
До уваги читача, недавно Український Католицький Університет разом з видавництвом “Свічадо” видав книгу Івана Павла ІІ “Чоловіком і Жінкою сотворив їх: Богослов’я Тіла” в українській мові. У передмові до цієї книги Блаженніший Патріарх Святослав зазначає і наголошує на актуальності цього видання: “Ця книжка стане чудовою нагодою для кожного з вас ознайомитися із християнським поглядом на тіло, пізнати його значення та осягнути євангельську правду про людину, її покликання до життя в любові. Цей цілісний богословський та науковий текст також буде корисним і цікавим для науковців, філософів і богословів, у дослідженнях та дискусіях. Крім того, він допоможе священикам і семінаристам зануритися в актуальні теми душпастирства сімей і молоді. А миряни? Українська молодь, подружжя та родини зможуть віднайти в богослов’ї тіла відповіді на питання: ким я є? яке моє покликання? як бути щасливим? якою має бути любов у світлі Божого задуму?”
У підсумку, “Богослов’я Тіла” Святого Івана Павла ІІ є не тільки глибоким богословсько – катехитичним трактатом щодо природи людини і її покликання, але й душпастирським запрошенням вірних церкви шанувати та берегти у доброму здоров’ї наші тіла – ціле єство, які є видимим знаком невидимої Ласки Божої та даром Бога Творця. У наступному дописі поведемо розмову про важливість і актуальність плекання інтегральної всеохоплюючої здорової духовності, яка витікає з життєстверджуючого джерела “ Богослов’я Тіла”, і яка допоможе нам жити повнотою життя – духом і тілом – у служінні Богу та людям. “А сам Бог миру нехай освятить вас цілковито; і нехай ваш дух, і душа, і тіло будуть збережені цілими, бездоганними під час приходу Господа нашого Ісуса Христа.” (До Солонян 5:23).